1. ¿Desde hace cuánto practica el Budismo?
2. ¿Por qué razones decidió empezar a practicar el Budismo? ¿Por qué este tipo específicamente?
3. ¿Cuánto tiempo le dedica a la meditación?
4. ¿Alguna vez ha tenido un conflicto entre su trabajo o vida personal y sus creencias?
5. ¿Su familia comparte su religión?
6. ¿Celebra la Navidad?
7. ¿Qué es para usted la felicidad?
8. ¿Ha tenido que renunciar a algo debido al Budismo?
9. ¿Se considera más feliz desde que es Budista?
miércoles, 2 de diciembre de 2009
Conclusiones
Las preguntas hechas a los miembros del Grupo Budista "Camino del Diamante",estuvieron dirigidas a determinar si su concepción de felicidad, desligada de lo material, era aplicable a la realidad y no presentaba contradicciones dentro de su vida diaria. Esta primera impresión de la doctrina budista, de abandono de lo mundano, está arraigada en el pensamiento de la mayoría de las personas al referirse al Budismo. Sin embargo, la verdadera noción de felicidad del Budismo, específicamente del grupo estudiado, El Camino del Diamante, es mucho más elaborada y nos fue explicada por los 4 miembros budistas que fueron entrevistados.
La corriente del Camino del Diamante, Vajrayana en sánscrito, intenta llegar a la felicidad mediante el gozo, siguiendo uno de los caminos enseñados por el Buda:el camino de la identificación. El gozo, para los budistas, consiste en un estado de placer pleno y constante, causado por una mentalidad clara al haber obtenido la sabiduría, gracias a la meditación y a la identificación, métodos considerados como los más directos. Estos métodos consisten en "utilizar la máscara del Buda hasta que ya no sea posible quitársela, pues se ha convertido en la propia cara", es decir, que se imita el comportamiento del Buda, se emulan sus virtudes hasta que, gracias a esta repetición constante, este comportamiento sea el propio y se asuma esta nueva identidad como propia.
La visión, supuestamente no materialista, parte de una idea mucho más elaborada que la que se tiene usualmente. Para el budismo, mente y materialidad, están relacionadas, una depende de la otra y ninguna de las dos existiría sin la otra. Se refieren a mente y cuerpo como "coemergentes". Sin embargo, sí es necesario un "desapego" de lo material, pues al tratarse de elementos en constante cambio y descomposición, eventualmente desaparecerán y si se ha sentido apego hacia ellos, se sufrirá.
De igual manera se evalúan las relaciones con las personas, pues del mismo modo éstas se descomponen o desaparecen, por lo que tampoco es recomendable tener un apego excesivo hacia ellas. No obstante, esto no significa que se deba odiar o ser indiferente ante el mundo, sino que por el contrario, se debe amar y respetar a cada ser y cosa en el mundo por igual. Es cuando se logra amar a todo ser que se llega finalmente a alcanzar la felicidad. De aquí se desprende la simplificación anteriormente señalada acerca del rechazo a lo material y una supuesta indiferencia del mundo.
Al ser cuestionados, los miembros no se identificaron como una religión, pues no poseen un conjunto de creencias reveladas, una doctrina dogmática ni una organización jerárquica propia de las religiones, tampoco podría catalogarsele como proselitista, pues no busca atraer más adeptos, se trata de una cultura mucho más abierta en la que se recibe a quien quiera unirse. El Budismo se basa en el análisis de las experiencias vividas, en el conocimiento compartido y generado a través de la reflexión. Debido a esto, no tienen prohibiciones ni mandamientos, ni acciones consideradas como buenas o malas, solo se juzga a las experiencias como útiles o inútiles para seguir el camino hacia la felicidad.
Los budistas del Vajrayana no deben renunciar a su vida cotidiana ni entran en conflictos con otras doctrinas. Por ejemplo, celebran rituales como la Navidad, como un acto social, sin connotaciones religiosas, pues al ser peruanos, todos provienen de una educación escolar y familiar católica. Por todo lo expuesto se puede afirmar, refiriéndose al tema de investigación elegido, que no existe una contradicción en la filosofía budista de no encontrar la felicidad en lo material.
La corriente del Camino del Diamante, Vajrayana en sánscrito, intenta llegar a la felicidad mediante el gozo, siguiendo uno de los caminos enseñados por el Buda:el camino de la identificación. El gozo, para los budistas, consiste en un estado de placer pleno y constante, causado por una mentalidad clara al haber obtenido la sabiduría, gracias a la meditación y a la identificación, métodos considerados como los más directos. Estos métodos consisten en "utilizar la máscara del Buda hasta que ya no sea posible quitársela, pues se ha convertido en la propia cara", es decir, que se imita el comportamiento del Buda, se emulan sus virtudes hasta que, gracias a esta repetición constante, este comportamiento sea el propio y se asuma esta nueva identidad como propia.
La visión, supuestamente no materialista, parte de una idea mucho más elaborada que la que se tiene usualmente. Para el budismo, mente y materialidad, están relacionadas, una depende de la otra y ninguna de las dos existiría sin la otra. Se refieren a mente y cuerpo como "coemergentes". Sin embargo, sí es necesario un "desapego" de lo material, pues al tratarse de elementos en constante cambio y descomposición, eventualmente desaparecerán y si se ha sentido apego hacia ellos, se sufrirá.
De igual manera se evalúan las relaciones con las personas, pues del mismo modo éstas se descomponen o desaparecen, por lo que tampoco es recomendable tener un apego excesivo hacia ellas. No obstante, esto no significa que se deba odiar o ser indiferente ante el mundo, sino que por el contrario, se debe amar y respetar a cada ser y cosa en el mundo por igual. Es cuando se logra amar a todo ser que se llega finalmente a alcanzar la felicidad. De aquí se desprende la simplificación anteriormente señalada acerca del rechazo a lo material y una supuesta indiferencia del mundo.
Al ser cuestionados, los miembros no se identificaron como una religión, pues no poseen un conjunto de creencias reveladas, una doctrina dogmática ni una organización jerárquica propia de las religiones, tampoco podría catalogarsele como proselitista, pues no busca atraer más adeptos, se trata de una cultura mucho más abierta en la que se recibe a quien quiera unirse. El Budismo se basa en el análisis de las experiencias vividas, en el conocimiento compartido y generado a través de la reflexión. Debido a esto, no tienen prohibiciones ni mandamientos, ni acciones consideradas como buenas o malas, solo se juzga a las experiencias como útiles o inútiles para seguir el camino hacia la felicidad.
Los budistas del Vajrayana no deben renunciar a su vida cotidiana ni entran en conflictos con otras doctrinas. Por ejemplo, celebran rituales como la Navidad, como un acto social, sin connotaciones religiosas, pues al ser peruanos, todos provienen de una educación escolar y familiar católica. Por todo lo expuesto se puede afirmar, refiriéndose al tema de investigación elegido, que no existe una contradicción en la filosofía budista de no encontrar la felicidad en lo material.
sábado, 7 de noviembre de 2009
Tema Elegido
Averiguar si existen contradicciones entre la filosofia y estilo de vida de los budistas tibetanos respecto a la idea de no encontrar felicidad en lo material.
sábado, 10 de octubre de 2009
HITO 2 - OBSERVACIÓN ESTRUCTURADA
ESTRATEGIA DE OBSERVACIÓN
El día jueves 8 octubre todos los integrantes del grupo asistimos a la Av. Alfredo Franco 222, en Surco, para observar al grupo Budista Camino del Diamante. N
uestro recorrido inició a las 6 de la tarde , la primera media hora nos mantuvimos fuera del lugar dentro de un vehículo observando el desplazamiento de los miembros del grupo, quienes venían y quienes se iban. Ello con el fin de actuar como simples espectadores fuera del espacio privado y previo a presentarnos como observadores. Luego a las 6:30 nos acercamos al lugar e ingresamos a la casa en donde se reúnen. Decidimos actuar todos de observadores clásicos con el fin de no engañar a los participantes del grupo y explicarles en realidad nuestro propósito. Al presentarnos como universitarios accedieron a que participáramos del proceso. Intentamos pasar desapercibidos y perdernos entre los integrantes del grupo, de cierto modo ello pude darse, ya que los miembros del grupo no utilizan una vestimenta diferente y muchos de los miembros pensaron que éramos parte del grupo. Sin embargo, los que sabía de nuestra presencia nos trataban con especial consideración: algo que de cierto modo afecto la estrategia de no intervenir en el proceso regular de sus actividades. Pedimos permiso para fotografiar los espacios, sin embargo, grabamos un audio en secreto para poder registrar lo que decía el líder, los cantos y los comentarios, ya que consideramos que era muy invasivo apuntar todo lo que dijeran. En todo momento pretendimos que no se vieran como objetos estudiados con el fin de evitar incomodar su desarrollo natural en el espacio.
uestro recorrido inició a las 6 de la tarde , la primera media hora nos mantuvimos fuera del lugar dentro de un vehículo observando el desplazamiento de los miembros del grupo, quienes venían y quienes se iban. Ello con el fin de actuar como simples espectadores fuera del espacio privado y previo a presentarnos como observadores. Luego a las 6:30 nos acercamos al lugar e ingresamos a la casa en donde se reúnen. Decidimos actuar todos de observadores clásicos con el fin de no engañar a los participantes del grupo y explicarles en realidad nuestro propósito. Al presentarnos como universitarios accedieron a que participáramos del proceso. Intentamos pasar desapercibidos y perdernos entre los integrantes del grupo, de cierto modo ello pude darse, ya que los miembros del grupo no utilizan una vestimenta diferente y muchos de los miembros pensaron que éramos parte del grupo. Sin embargo, los que sabía de nuestra presencia nos trataban con especial consideración: algo que de cierto modo afecto la estrategia de no intervenir en el proceso regular de sus actividades. Pedimos permiso para fotografiar los espacios, sin embargo, grabamos un audio en secreto para poder registrar lo que decía el líder, los cantos y los comentarios, ya que consideramos que era muy invasivo apuntar todo lo que dijeran. En todo momento pretendimos que no se vieran como objetos estudiados con el fin de evitar incomodar su desarrollo natural en el espacio. Nuestra intensión fue seguir todas las actividades de rutina, para no faltarle el respeto al grupo: como sacarnos los zapatos, sentarnos en los cojines, pero no el de participar en el ritual o en la meditación. Luego de detenernos por media hora entre la sala de charlas a los nuevos integrantes como en el vestíbulo, donde se podía observar imágenes representativas, libros y objetos preciados; pasamos a las 7:30 a la sala de reunión. Como ya lo habíamos establecido previamente, cada miembro se desplazó en diferentes ubicaciones con el fin de obtener información visual y auditiva de cada plano del espacio. Sólo en el medio, frente al televisor donde se transmiten los videos del Lama y frente al organizador del grupo, nos ubicamos dos integrantes; ello con el fin de observar el mismo plano pero con dos diferentes perspectivas.
Ya cuando termino el discurso inicial del organizador e inicio la meditación, pudimos hacer apuntes escritos de lo que sucedía, puesto que los integrantes se encontraban con los ojos cerrados. En ese instante no utilizamos el registro fotográfico, ya que ello interrumpiría su concentración y pude haber sido un acto invasivo e irrespetuoso.
Uno de los integrantes se sentó al lado del miembro más antiguo del grupo, quien era un anciano dueño de la casa donde se reúnen. Otro integrante se sentó detrás de los que recién se adherían al grupo por primera vez. Los otros dos al medio, ya mencionados. Y finalmente uno al lado de la repisa de donde una de las integrantes sacaba las malas (collares de cuentas que permiten la sincronización de los cantos) y los papeles donde estaban escritas las canciones, las cuales tenían que ser devueltas luego de su uso.
Al finalizar la sesión de meditación, utilizamos el registro fotográfico para observar la posición de todos los objetos y la distribución del espacio.
Ya cuando termino el discurso inicial del organizador e inicio la meditación, pudimos hacer apuntes escritos de lo que sucedía, puesto que los integrantes se encontraban con los ojos cerrados. En ese instante no utilizamos el registro fotográfico, ya que ello interrumpiría su concentración y pude haber sido un acto invasivo e irrespetuoso.
Uno de los integrantes se sentó al lado del miembro más antiguo del grupo, quien era un anciano dueño de la casa donde se reúnen. Otro integrante se sentó detrás de los que recién se adherían al grupo por primera vez. Los otros dos al medio, ya mencionados. Y finalmente uno al lado de la repisa de donde una de las integrantes sacaba las malas (collares de cuentas que permiten la sincronización de los cantos) y los papeles donde estaban escritas las canciones, las cuales tenían que ser devueltas luego de su uso.
Al finalizar la sesión de meditación, utilizamos el registro fotográfico para observar la posición de todos los objetos y la distribución del espacio.
DESCRIPCIÓN DE LOS SUJETOS EN OBSERVACIÓN
Los participantes no vestían una indumentaria particular que los definiera como grupo. Asistieron con ropas consideradas como casuales, pero sí utilizaban collares
de cuentas, llamados “malas”, que fueron usados en la meditación grupal que realizaron. Al tratarse de un grupo que se reúne habitualmente, se trataban con naturalidad y confianza, existía un ambiente de compañerismo, incluso se hacían bromas. Pero este trato se daba a diferentes niveles, pues también estaban presentes dos personas que asistían por primera vez, las cuales fueron tratadas con respeto por parte de los integrantes más antiguos, pero no formaban parte del círculo de confianza de éstos.
de cuentas, llamados “malas”, que fueron usados en la meditación grupal que realizaron. Al tratarse de un grupo que se reúne habitualmente, se trataban con naturalidad y confianza, existía un ambiente de compañerismo, incluso se hacían bromas. Pero este trato se daba a diferentes niveles, pues también estaban presentes dos personas que asistían por primera vez, las cuales fueron tratadas con respeto por parte de los integrantes más antiguos, pero no formaban parte del círculo de confianza de éstos. La primera actividad que se llevó a cabo fue la reproducción de un video que mostraba algunas enseñanzas básicas del tipo de budismo que practicaban en el centro. Fue una exposición dada por una autoridad budista, el “Lama“(Maestro) Ole Nydahl, que explicó los primeros pasos que debe tomar quien se inicia en el budismo. Aparentemente, la presencia de observadores, provocó que alteraran su ritual usual, pues a continuación de este video introductorio se dio una charla, acerca de las principales características del budismo tibetano, a cargo de quien tenía la función de enseñar, aunque no se referían a él como maestro o ningún otro título, pues se trataba de una organización horizontal, sin jerarquías definidas dentro del grupo. Según lo explicado, la doctrina del budismo tibetano, se diferencia principalmente por su aproximación más práctica hacia la búsqueda de la felicidad, haciendo uso constante de la herramienta de la meditación.
Una vez culminada la charla, se inició la meditación, dirigida por el líder de la noche, Alfonso. Se nos pidió que nos abstuviéramos de tomar fotografías y hablar, para no interrumpir el ritual. Éste fue el primer momento en el que realmente se notó el misticismo de una práctica religiosa. Los participantes adoptaron una postura característica del budismo, sentados en el suelo, las piernas cruzadas, la derecha delante de la izquierda, la espalda recta y las manos ya sea en las rodillas o entrelazadas con los pulgares tocándose. La meditación era guiada por el maestro, de acuerdo a un texto, de probable origen sagrado, que era leído por fragmentos y acompañado de la recitación de “mantras”, oraciones que sirven para alcanzar el estado mental deseado, refuerzan la meditación. Se entra en un estado de solemnidad, a diferencia de la distensión inicial, que solo es roto al finalizar el rito. Una vez terminado, se comenta la experiencia de la meditación, y se trata de recuperar el estado de ánimo de relajación. Esto puede deberse, tal vez, a la presencia de observadores exteriores, quienes podrían juzgar las costumbres del grupo budista como extrañas o poco racionales.
Una vez culminada la charla, se inició la meditación, dirigida por el líder de la noche, Alfonso. Se nos pidió que nos abstuviéramos de tomar fotografías y hablar, para no interrumpir el ritual. Éste fue el primer momento en el que realmente se notó el misticismo de una práctica religiosa. Los participantes adoptaron una postura característica del budismo, sentados en el suelo, las piernas cruzadas, la derecha delante de la izquierda, la espalda recta y las manos ya sea en las rodillas o entrelazadas con los pulgares tocándose. La meditación era guiada por el maestro, de acuerdo a un texto, de probable origen sagrado, que era leído por fragmentos y acompañado de la recitación de “mantras”, oraciones que sirven para alcanzar el estado mental deseado, refuerzan la meditación. Se entra en un estado de solemnidad, a diferencia de la distensión inicial, que solo es roto al finalizar el rito. Una vez terminado, se comenta la experiencia de la meditación, y se trata de recuperar el estado de ánimo de relajación. Esto puede deberse, tal vez, a la presencia de observadores exteriores, quienes podrían juzgar las costumbres del grupo budista como extrañas o poco racionales.
OTRAS OBSERVACIONES
Durante el tiempo que nuestro equipo de investigación estuvo en el lugar, desde el inicio hasta el término de la meditación, observamos cosas y situaciones que consideramos importante anotar.
· Todas las personas que meditan deben de hacerlo sin zapatos, con medias.
· Los nuevos integrantes deben de pasar por una charla introductoria antes de comenzar a practicar con el grupo.
· Las reuniones se realizan espacio acondicionado específicamente para tal fin.
· La actitud de la persona que dirigía la reunión era distendida, igual la de los participantes.
· No existe un tipo único de postura o forma de comportarse cuando se está ahí. Solo se pide atención a lo que dice el guía. El único momento en el que si se pide total integración es en el momento mismo de la meditación. Para ese momento solo existe una postura del cuerpo y dos posturas de manos permitidas.
· Las pinturas que cuelgan de las paredes o las pequeñas estatuas son representaciones de entes que se encargan de protegernos, por ejemplo, había una pintura a la cual llamaron el “ente protector del amor” y que tenia la imagen de un ser con aspecto amenazante.
· Habían tres fotografías que pertenecían al decimosexto Karmapa, al decimoséptimo Karmapa y al Lama fundador del grupo budista occidental.
· Todas las personas participan de la meditación pero cada una hace las repeticiones a su propio ritmo.
Durante el tiempo que nuestro equipo de investigación estuvo en el lugar, desde el inicio hasta el término de la meditación, observamos cosas y situaciones que consideramos importante anotar.
· Todas las personas que meditan deben de hacerlo sin zapatos, con medias.
· Los nuevos integrantes deben de pasar por una charla introductoria antes de comenzar a practicar con el grupo.
· Las reuniones se realizan espacio acondicionado específicamente para tal fin.
· La actitud de la persona que dirigía la reunión era distendida, igual la de los participantes.
· No existe un tipo único de postura o forma de comportarse cuando se está ahí. Solo se pide atención a lo que dice el guía. El único momento en el que si se pide total integración es en el momento mismo de la meditación. Para ese momento solo existe una postura del cuerpo y dos posturas de manos permitidas.
· Las pinturas que cuelgan de las paredes o las pequeñas estatuas son representaciones de entes que se encargan de protegernos, por ejemplo, había una pintura a la cual llamaron el “ente protector del amor” y que tenia la imagen de un ser con aspecto amenazante.
· Habían tres fotografías que pertenecían al decimosexto Karmapa, al decimoséptimo Karmapa y al Lama fundador del grupo budista occidental.
· Todas las personas participan de la meditación pero cada una hace las repeticiones a su propio ritmo.
Contrato secular y sagrado - Etic mental
Budistas tibetanos- "Camino del Diamante"
i) El grupo de budistas tibetanos del Camino del Diamante que hemos escogido para esta investigación posee una serie de características que nos permiten afirmar que pertenecen al modelo de vida social abierto. Empero, poseen una característica en especial del modelo semi adscriptivo. En primer lugar ellos no creen en la existencia de un ser superior, un dios que vele por su existencia y a quien ellos deban adorar; los mismos budistas tibetanos del camino del diamante fijaron los principios de vida que rigen sus creencias. Hace más de 2550 años, el llamado Buda Histórico, Sakyamuni logro establecer una serie de fundamentos, después de iluminarse. Todos estos fundamentos sirvieron de base para establecer un principio fundamental, que es el que rige a los budistas tibetanos del camino del diamante, el buscar la felicidad duradera en uno mismo, en su propia existencia: cuerpo, alma y habla y no en lo exterior; entiéndase por exterior a todo lo material que nos rodea: familiares, trabajo, dinero, etc. Cabe señalar que el encontrar la felicidad duradera supone, primero la superación del sufrimiento. Como se aprecia la no existencia de un Dios es importante para identificar a este grupo con parámetros abiertos. En segundo lugar podemos decir que ellos respetan las demás doctrinas religiosas, son racionales; los budistas tibetanos del camino del diamante jamás harían guerras para convertir a los integrantes de otros grupos religiosos. Por otro lado, como dijimos al principio, consideramos que ellos poseen al menos una característica del modelo de vida semi adscriptivo; ellos consideran que su creencia es la correcta y no hay forma de que ellos cambien esa concepción. Asimismo, en su gran mayoría siguen todas las reglas en total de su doctrina. Es por ello, que consideramos que es un grupo con matices abiertos y semi adscriptivos.
ii) Consideramos que es irracional que Gyalwa Karmapa, principal maestro del linaje Karma Kagyu, linaje de los budistas tibetanos del camino del diamante, haya resucitado y sido considerado buda viviente a lo largo de los últimos 800.Además, consideran que existen 5 tipos de reencarnación, y que la humana es la única que puede lograr la felicidad, mientras que las otras reencarnaciones (dioses. Semidioses, etc.) están condenadas al sufrimiento.
iii) Efectivamente, el hecho de que los budistas tibetanos del camino del diamante, crean en la reencarnación del Gyalwa Karmapa obedece a la confianza en sus principios. Ellos consideran que el Gyalwa Karmapa, por seguir el dharma (conocimiento) del Buda Histórico, alcanzo la iluminación y por ende trasciende las barreras de tiempo, espacio, vida y muerte, convirtiéndose en buda (el despierto). Esto a su vez les permite confiar en que ellos, budistas del linaje Karma Kagyu, podrían llegar a ser Budas eventualmente, si es que logran la iluminación siguiendo las enseñanzas del Gyalwa Karmapa.
ii) Consideramos que es irracional que Gyalwa Karmapa, principal maestro del linaje Karma Kagyu, linaje de los budistas tibetanos del camino del diamante, haya resucitado y sido considerado buda viviente a lo largo de los últimos 800.Además, consideran que existen 5 tipos de reencarnación, y que la humana es la única que puede lograr la felicidad, mientras que las otras reencarnaciones (dioses. Semidioses, etc.) están condenadas al sufrimiento.
iii) Efectivamente, el hecho de que los budistas tibetanos del camino del diamante, crean en la reencarnación del Gyalwa Karmapa obedece a la confianza en sus principios. Ellos consideran que el Gyalwa Karmapa, por seguir el dharma (conocimiento) del Buda Histórico, alcanzo la iluminación y por ende trasciende las barreras de tiempo, espacio, vida y muerte, convirtiéndose en buda (el despierto). Esto a su vez les permite confiar en que ellos, budistas del linaje Karma Kagyu, podrían llegar a ser Budas eventualmente, si es que logran la iluminación siguiendo las enseñanzas del Gyalwa Karmapa.
Registro fotográfico
Libros en el vestíbulo de la casa
Alfonso - el guía de la noche
Fotos de los Karmapa y del Lama
Imagen representativa de los estados mentales que quieren alcanzar
( no es un dios o una escultura a la que se adora)
miércoles, 23 de septiembre de 2009
HITO 1• Budistas Tibetanos • Camino del diamante
Nombre del grupo a estudiar
• Budistas Tibetanos - Grupo Budismo Camino del Diamante•
Justificación de la elección del grupo
Empezar a planificar este trabajo implicaba tener que buscar un grupo humanos que fuera, en la medida de lo posible, completamente diferente a nosotros. Lo primero que nos vino a la mente al momento de hacer esto fue percatarnos de las diferencias más evidentes, que puedan tener las diversas culturas: las costumbres. Los budistas además de constituir un grupo social claramente expandido por todo el mundo, podemos encontrar a creyentes de esta religión en diferentes zonas de Asia y hasta en países sudamericanos. Los budistas se caracterizan por mantener costumbres que han permanecido intactas desde hace cientos de años. Dichas costumbres distan mucho de nuestro quehacer diario occidentalizado; por ello, sin lugar a dudas, destaca un interés en nosotros por conocer la motivación imperante en los budistas para seguir los rituales y otras actividades que realizan con rigurosidad y devoción.
Antecedentes del grupo
El budismo es considerado usualmente solo como una religión, sin embargo, abarca mucho más que solo creencias o mitos, es también una ideología, y una serie de métodos, que buscan liberar a la persona de una oprimida por la codicia, ignorancia o el odio, para así poder aprovechar su vida al máximo.
• Budistas Tibetanos - Grupo Budismo Camino del Diamante•
Justificación de la elección del grupo
Empezar a planificar este trabajo implicaba tener que buscar un grupo humanos que fuera, en la medida de lo posible, completamente diferente a nosotros. Lo primero que nos vino a la mente al momento de hacer esto fue percatarnos de las diferencias más evidentes, que puedan tener las diversas culturas: las costumbres. Los budistas además de constituir un grupo social claramente expandido por todo el mundo, podemos encontrar a creyentes de esta religión en diferentes zonas de Asia y hasta en países sudamericanos. Los budistas se caracterizan por mantener costumbres que han permanecido intactas desde hace cientos de años. Dichas costumbres distan mucho de nuestro quehacer diario occidentalizado; por ello, sin lugar a dudas, destaca un interés en nosotros por conocer la motivación imperante en los budistas para seguir los rituales y otras actividades que realizan con rigurosidad y devoción.
Antecedentes del grupo
El budismo es considerado usualmente solo como una religión, sin embargo, abarca mucho más que solo creencias o mitos, es también una ideología, y una serie de métodos, que buscan liberar a la persona de una oprimida por la codicia, ignorancia o el odio, para así poder aprovechar su vida al máximo.El Budismo incluye también enseñanza prácticas, como la meditación, cuyo fin es la transformación, para mejor, del individuo, mediante el desarrollo de la bondad, la sabiduría y la conciencia. A través de su rica tradición histórica, de miles de años de antigüedad, se ha creado un camino que debe seguir quien busque llegar a la Iluminación, basándose en las enseñanzas de Buda, el primer ser Iluminado, no una deidad, sino un líder espiritual.
A diferencia de otras religiones, los budistas no sienten la necesidad de “convertir” a las demás personas a su propia religión, pero quien esté interesado en sus enseñanzas, es bienvenido a aprenderlas y aplicarlas. Pueden incluso tomar solo una pequeña parte de toda su filosofía de vida, como la meditación, para intentar mejorar, sin tener que apegarse del todo a su doctrina.
El grupo Budismo Camino del diamante tiene 600 sedes alrededor del mundo . Su lider es Lama Ole Nydahl , quien fue uno de los primeros estudiantes occidentales del SS.17mo Karmapa , Trinlay Thaye Dorje,quien,como ellos aseguran, es la reencarnación del SS.16to Karmapa, Gylawa Karmapa.
Lama Ole Nydahl , comenzo a enseñar budismo y a organizar centros de meditación en su país de origen, Dinamarca. Para luego expandirse alrededor del mundo. Este guía, visita todos los centros en promedio una vez al año, en las cuales da charlas y cursos de meditación.
Este grupo se basa en las enseñanzas de El Buda , quien no es un dios, ni una persona sino el estado completamente desarrollado de la mente.
El Buda histórico es Siddharta Gautama , también conocido como Buda Sakyamuni, quien fue un principe nacido en el norte de la India en el año 570 a.C contemporáneo a los grandes pensadores griegos .
El camino del Diamante sigue el linaje Karma Kagyu , el cual es un linaje de transmisión oral direcita, donde se pone énfasis en la meditación y en el reconocimiento instantáneo de la naturaleza de la mente.
El centro en Lima fue creado en 1990, la cual acepta a todo tipo de personas a unirse al grupo y participar de las meditaciones con el fin de desarrollar una profunda riqueza interna y conducirlos a una mente estable.
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